01、心理学的小我与佛道的大我

小我，是心理学上的自我，是个体对自身存在状态的认知，是自己能意识到、感知到的自我的一些心理现象，如自我意象、自我评价、自我认知等，是意识中对自己存在状况的反应。心理学把自我分成两部分：一是主动去认识的部分；二是被认识到的部分。詹姆斯认为，自我分成经验自我和纯粹自我；罗杰斯说是现实自我和理想自我；米德认为是客我和主我。这两部分是意识对自己存在状态的认识，就是自我。

自我和人格相关，人格指的是个性心理特征。一个人的知、情、意怎样，深度广度怎样， 与客观存在的关系如何，其构成的特点就是人格。自我是人格的主观化，是主观化的人格。心理学把人格作为研究的核心问题——描述和完善人格。人格可以从主观和客观去认识，比如说这个人怎么样、外人看他怎么样、他自己觉得他怎么样。人格，是一个人的存在状态。自我，是自己对自己存在状态的认识，这就是心理学的上小我（自我）的含义。

大我是佛道修炼的境界，没有人格特征，与小我不在一个层面。佛家说大我全人类只有一个，意思是所有人修到最后，那个空无都是一样的。大我没有人格特征，每个人个性的不同构成了小我，为了对比起见，人们把没有人格特征的人类共同意识的存在称为大我，也就是无我。

传统文化往无我的方向修，现代心理学是朝小我完善的方向修。心理学的自我成长，是把一个人的小我弄得很完善；传统修炼是把小我弄没，这两个方向截然相反。

多年前，我在德国与图宾根大学的一些教授探讨过这个问题。我说，心理学修的是一个完善的小我，但我们传统文化是修到无我的状态。当时，有个教授笑着说：“要是小我没了，那我的老婆、房子、车子怎么办？”从心理学角度不太容易理解这一点，因为大我没有具体的内容，心理学个人体验的小我（自我成长），和佛道修炼的大我（无我）本质不同。

02、自我意识的成长与修炼境界的提升

心理学的自我成长，按照自我意识的成长阶段进行；而大我的成长超出自我意识之外，达到了无我状态，没有意识内容的发生和进入。大我和小我的成长过程完全不同，是两种不同的修法。

心理学上的自我意识（自我）的成长过程，从萌生成型到发展完善，分为四个时期。心理学的教科书说，一个人完善自我，一般要到三四十岁才行，从青春期到自我成熟，大概要20多年。埃里克森的自我意识发展从0岁开始，到65岁结束，分为八个阶段：婴儿期、儿童期、学龄初期、学龄期、青春期、成年早期、成年期、成熟期，每个阶段都有不同的自我成长特点。

埃里克森的成年期从25岁到65岁。如果一个人拥有积极的自我，则会关心他人，能够创新。自我意识和独特性，也在这个时期展现。自我发展不好的，会表现得自私自利，完全从自己的角度考虑事情；在他65岁以后，就会感到绝望，离死亡越近，越容易消极地看待死亡，于是，自我就会朝无意义的方向发展。在这个阶段，一个自我发展得很完善的人会成为智者，能够圆融地处理这些问题。这就说明，不同年龄阶段的自我有完全不同的标准。

埃里克森指出，儿童的自主感在3岁到5岁时开始，到25岁才真正形成。自主感不好的，青春期很容易发生内在冲突，出现心理问题，而心理咨询就是解决来访者的心理矛盾，基于来访者的经历和年龄帮助他进行自我成长。大我是佛道修炼境界的提升，没有经历和年龄的限制，按照能否超越小我意识分阶段，与小我的完善没有关系。

很多人小我不完善，可是大我完善。比如，老子这辈子没做什么大事，先是当个小官，后来骑着青牛出了函谷关不知所终，据说连《道德经》都是被守关员逼着写下的，由此可见他的小我并不完善，好像没有什么自我实现。佛陀放弃王位出家，苦修了很多年，最后在菩提树下坐了七天七夜开悟。从小我看，这似乎不太正常。大我和小我的考核标准不同，不能用小我的完善衡量大我，但是，大我的完善却会影响小我。

佛经说法无喻不立，心理学能用语言文字表达的问题，佛学不能直接表达，所以它流传比较慢——小我表达很清楚，大我表达不清楚。《华严经》用金狮子作过比喻：金狮子的价值分两部分，一部分是雕刻技巧，一部分是金子纯度。金子的纯度是大我，纯度越高越值钱；金狮子烧化后没有形状，只有金子，就是大我。小我是雕出狮子的形，即雕刻的技术、产生的价值，它和金子本身的价值不一样。

03、发展大我前不一定要先发展小我

大我、小我按不同方向发展，小我的意识再成熟，也不会自动发展成大我，但是，大我的意识如果成熟的话，则会在一定程度上改变小我的意识内容和结构。

川普和普京都很有个性且事业有成。但自我或小我完善不代表没有心理问题，从自我的意识这个角度来说，他们肯定是强势的，但并不像大我的有成者。真正的大我有成者，不是小我的，不是自我实现的，而是与宇宙存在融为一体，已经实现了天人合一，而这个融合与小我风马牛不相及。老子和佛陀追求的不是小我的自我实现，而是更高层次的大我。有个人对一位尼姑说，我给你照张相吧！尼姑答，我们难道不是在相中吗？她所追求的境界是无相无形的，而照相就是在追求相。

大我的修炼并不是基于年龄来的，而是根据修炼的深度进行区分，比如，佛家的四禅八定。从小我到无我分九个层次，这九个层次与小我的完善没有任何关系。小我影响不了大我，大我的发展会影响小我，因为大我的范围大，是意识更深层次的东西，到达之后三观会跟着改变。比如，追求名利、权力之心会变弱，这一观念的变化会影响小我的自我结构。

弗洛伊德的自我、超我，与马斯洛的自我实现不尽相同，但总体来说，都是完善个人和社会需求。大我追求的不是完善个人和社会需求，而是满足最本质的作为生命存在和宇宙存在的需求。大我修行的范围广，它跳出了个人的生物和社会属性，到达了宇宙存在本身的属性。

修行四禅八定，修到三禅时，会有彻头彻尾的愉悦，是没有原因的快乐，不是找到女朋友或者得到一大笔钱的那种快乐。大我的快乐是充分放松身心，体会到与宇宙存在合一的快乐——存在本身就是一件快乐的事，与外界没有任何关系。

佛家说，人人平等不问贫富，你看到人的共性比较多时，就会影响你看到人的差别性：看共性多了，看差别性就少了。反过来，看的差别性很多，可能就看不到共性，所以大我影响小我，小我影响不了大我。

04、大我和小我的修行没有年龄限制

大我的修行，基本没有年龄限制。小我修行比大我要求多，大我修行比小我条件简单。年少时大多数人认为不需要修行大我，随着生活阅历增多，就会明白小我再完善也解决不了许多问题，尤其是人生的终极问题。心理学解决的是生活问题，大我解决的是生存状态问题。解决深层问题需要往大我方向修炼，往往越是年长，越有这种需求。

大我、小我有重合的部分，在一定阶段可以同修。正念虽是大我修炼技术的一部分，但也可以完善小我的人格。

正念是不评价、不逃避、不刻意地观察呼吸、身体、声音或思想。这是从佛法里来的如其本来进行觉察。当不带评判的时候，小我里的主我与客我就会平衡，问题就解决了，这是佛家解决问题的方式，非心理学的。

正念本身是大我的，大我的意识，不是小我认识或被认识的那两部分，而是能够同时意识到这两者的意识。正念的修法有两个方向，一是像现代心理学那样用作心理疗法，调整小我的主我客我平衡；二是修大我。如果用作修大我，跟平衡没有关系，大我不在意平不平衡——当然平衡更好一点，因为它比小我有深度，所以能够包容小我的主我与客我两部分。

往大我还是小我方向修都可以，一起修也可以。往小我走，你能包容观察和被观察的部分，那么认识和被认识这部分的矛盾就没有了，冲突就会消失。从深度来说，当你平衡以后，它背后的东西就会显现，这就是大我。大我一开始不关心这两者的冲突，如果在大我上了，小我这两部分就折腾不起来了，因为大我能够包容这些东西。

大我和小我在生活里怎么办，能不能共存，你是用大我还是小我？有一位开悟的禅师说，小我是在大我里生存，小我像一顶帽子，你可以选择戴上或者摘掉，要是下雨就戴上，太热了就摘掉。上班也许要戴个面具，但回家后你还戴着面具吗？所以，小我是根据不同的人和环境变化的。

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