上周的微课上，李老师讲了这样一个故事：

一个母亲带着她三岁的孩子走在街上，孩子贪玩，跑到了马路中间，结果发生了不幸，孩子被一辆迎面开过来的汽车撞死了。

不过，令人有些意外的是，这个母亲却并没有因这突如其来的横祸而情绪崩溃，而是像什么也没发生一样，开开心心地回家了。

回家的一个月里，她照旧正常生活。当别人告诉她你孩子已经不在的时候，她反驳说我的孩子就在家里呢。

但一个多月之后的一天，这位母亲竟突然嚎啕大哭起来，这才意识到，原来自己的孩子已经不在了。

听完这个故事后，我想到了美国心理学家伊丽莎白·库伯勒·罗斯提出的，与死亡相关的哀伤五阶段模型。这五个阶段分别是：

否认：最开始，人们通常都不愿意相信自己所爱的人已经离开的事实；

愤怒：当人们内心意识到没有办法再去否认时，便会表达愤怒：“为什么是我？”“这不公平！”“这件事为什么会发生在我身上？”；

讨价还价：人们会采用许愿、祈祷等方式，希望事实能够改变；

沮丧：讨价还价并不能避免丧失的事实。当人们最终意识到丧失的到来时，最终会感到悲伤和绝望。

接受：在最后的这个阶段，人们已经意识到丧失已是事实，无法改变，从而接受丧失，面对现实。

虽然伊丽莎白·库伯勒·罗斯提出的哀伤五阶段模型，介绍的是如何面对死亡，但其实任何让我们陷入悲伤的不幸事件，都可以借鉴。

从这五个阶段可以看出，当人们遭遇不幸事件的时候，很难在短时间内做到真正接受，而是需要一个过程。

李老师讲的故事中的那个母亲，在失去孩子之后，之所以表现得若无其事，是因为她还在否认阶段--否认孩子已经失去的事实。

而当她终于意识到孩子已经失去的时候，就开始进入沮丧阶段--感到悲伤和绝望而嚎啕大哭起来。

这位母亲所经历的这一切，就是哀伤五阶段的一部分，都是在帮助她最终接受孩子已经失去的事实，然后从悲伤中走出来，更好地生活。

但是，如果人们一直沉浸在悲伤中，或者极力抵触和否认悲伤，其结果就是他的人生始终被这种悲伤所影响，甚至会出现心理问题。

也就是说，人生的悲剧本身并不一定会导致心理问题，它之所以最后令我们陷入困境，是因为我们想否认自己人生的悲剧性。

我有一个好朋友，小时候起就患上一种无法根治的慢性疾病。不过，这种疾病只要按时吃药的话，并不会对他的生活有大的影响，不会在短时间内危及他的生命。

但是，他始终无法接受自己患病的事实，一直陷入到悲伤和消极的情绪之中，总是抱怨“为什么是我？”“这种病把我的人生都毁了！”“为什么别人都健康，我就这么倒霉呢？”。

当我们抵触和否认悲伤时，我们的心也就远离了人生真相。

但人生的真相并不会因为我们的抵触和否认，就从我们的世界中消失，不再对我们的心灵产生消极的影响。

恰恰相反，我们越想否认一些悲惨的事实，这些事实对我们的消极影响就越大。

我的这位朋友，长时间陷入到消极的情绪中无法自拔， 最终让他患上了抑郁症。

“当重要亲人去世或重大的创伤事件之后，我们需要对自身或关系进行哀悼。这个哀悼意味着我们把贯注在这个人身上的投注力转移出来，只有这部分力比多（一种能量形式）撤出后，我们才可以投注在新的对象上面。”

--弗洛伊德 《抑郁和哀悼》

悲伤的过程，是告别不幸过去的必经之路。人们若想从不幸的过去中走出来，就必须完成一个悲伤的过程。

以前，你拒绝悲伤，也就拒绝了直面自己悲惨的人生真相。你的心理能量都花在了与真相较劲上。

现在，当你坦然接受悲惨的人生真相， 不再去否认，也不再去和这注定不可能改变的事实较劲。

当你做到这一点时，你的心理能量就获得了解放， 它们以前被你投注到外界的人和物上，但现在，这能量回到了你自己身上。

因此，对于我的那位朋友，真正需要的就是一次悲伤。

一次发自内心的对自己的深深的悲伤，对自己患病的悲伤，对自己无法改变事实的悲伤，对人生残酷真相的悲伤。

只有如此，才会让他从悲伤中汲取力量，这种力量会帮助他走出悲伤，接受事实，逐渐以正向的心态来面对自己的人生。

十月初一，是中国民间三大鬼节之一。即使在北京这样一个大城市，也会时不时看到有人在街口烧纸。

以前看到烧纸的行为，总会在心里觉得这是旧时的陋习，即愚昧又不环保。

现在，我终于明白了这一仪式存在的意义。烧纸，不单单是为了祭奠死去的人，更是为了让活着的人能够获得平静，努力地生活下去。

我们的传统文化中有很多对逝去亲人的纪念仪式：葬礼、头七、三七、五七、七七、百日、清明......

人们在这些日子里表达对逝去亲人的哀思和怀念，通过仪式将内心的悲痛宣泄出来，哭出声音，流出眼泪，真切地感受着自己的悲伤。

然后，逐渐恢复内心的平静，继续正常的学习、工作和生活。

所以，当我们面对失去时，都要去为自己的失去而哀痛，不压抑，不逃避，更多地去品尝那悲伤的滋味和感觉。

让悲伤治愈我们的悲伤，没有打倒我们的将会使我们更加坚强，我们将会再次站起来，并且活得更好。

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