心理咨询最终的目的是建立健康的自我，而自我是我执的一个部分，所以佛法的目标是破除它，达到证悟。

我把心理咨询分成两大类，一类是针对普通大众的。这类人找到心理咨询师，是因为他们的社会功能出现了冲突，例如人际关系冲突。社会大众想要达到的目标是社会功能稳定，所以很多人达到这个目标后就没有进一步咨询的需求了，这就是心理咨询中短程或中程的工作。

另外一个是社会功能还OK，想进一步做自我成长，让自己的人格变得更加健康的群体。这个群体的心理治疗属于长程，但咨询的目标还是建立一个健康、灵活的自我。在这样长程的咨询中，我们也会探讨一些存在的议题，例如生命的意义、死亡等，但最终的落脚点还是怎样在轮回中过一种有意义的幸福生活，不会涉及打破这个健康的自我，甚至跳出轮回的部分。

而对于修行来说，建立健康的自我只是一个阶段性的目标，最终目标是打破我执，脱离轮回，获得证悟。

现在佛法的修行方法被借用到了心理学中。例如正念，它本来是佛学的修行内容，但因为心理学的目标只是建立健康的自我，所以阉割掉了正念核心的一些东西。心理学对正念减压的定义是，以正念禅的修行来处理压力、疾病、疼痛等，是一个缓解压力、减少压力的严格训练，这就把正念四念住的核心部分拿掉了。四念住指的是建立稳定和持续的觉知，观察当下的身体，感受心识，乃至我们的五盖、五蕴、七觉支、四谛等法，明了其刹那生灭、无常、苦的本质，断绝贪嗔痴的烦恼，从苦中获得解脱。所以，当解脱取向的东西被借用到心理学领域，就把它的主要作用拿掉了，强调的却是它的附属作用。

在我的体验中，建立一个健康的自我是破除我执非常必要的步骤。如果说长程的心理咨询师帮助来访者在自我成长的路上走了一百米，那修行就是要走一万米。心理治疗是很重要的前提和准备工作，可以作为准备部分被整合到佛学的修行中。个体也可以做一个选择，比如我只想走这一百米，没有意愿走后面更多的旅程，也是完全OK的。但是如果反过来，把佛法的东西放在心理咨询中，必然会出现像正念四念住变成正念解压的情况。当然在纯心理学的视角看，它也是一个有效的减压工具，但是在佛法的视角看就有点可惜，好比杀鸡用牛刀一般。

从女性主义的视角看，这样反向地将佛法的东西放在心理咨询中，问题就在于它缺乏一个知情同意。好比我手里有一把砍牛的刀，我应该告诉你用它砍牛是什么效果，在你知情的情况下，你要用它来杀鸡也是OK的。但目前的情况是，心理学界借用了正念的概念后，它就直接说这把刀就是用来杀鸡的，所以心理学的受众根本不知道它还可以达到脱离轮回的效果。如果学员不知道有这个功能，他就无法做一个选择——万一他有这样的需求呢？这就是目前我看到的最大的问题：借用者没有告诉受众这是一个阉割版的正念。

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