村上春树说：“仪式是一件很重要的事情。”仪式感提醒我们生活之外，还有诗意。

生日，总是会吃块蛋糕；

结婚，总是会办个婚礼；

过年，总会买很多年货；

对于中国人来说，春节是一年中最重要的仪式感之一。正如年俗民谣所唱，“二十三糖瓜粘，二十四扫房子，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七宰公鸡，二十八把面发，二十九蒸馒头，三十儿晚上熬一宿，大年初一访亲友，大年初二祭先祖，初三初四逛庙会，十五晚上街上走。” 春节就是由这些仪式动作和仪式行为构成，使其与另外的普通日子区分开来，进而产生所谓的“年味”。

如今，崭新的衣服、美味的年饭早已难以满足人们的需求，越来越多的人开始感叹：年味去哪儿了？如果说，经济的增长和物质的富足是导致年味消逝的直接原因，那么仪式感的缺失则是其根本原因。

仪式(ritual)源自于拉丁语 ritus, 是指一种既能表达价值和意义，又有重复模式、规律的系列活动，与社会层面上的“礼(rite)”具有相同内涵。古时便兴起冠礼、相见礼、饮酒礼和乡射礼等社交仪式，现今仍延循春节、中秋节、生日和婚礼等庆祝仪式。仪式充满了人类的日常生活，从晨起到睡前的每个环节都可能有其踪迹。这些仪式或仪式化行为的价值和意义体现在帮助人们认识自我，建立生活秩序和规律，给人带来放松感、平静感和归属感。

01.什么是仪式？

关于仪式的概念内涵，现处于众说纷纭的阶段。它可以是一个涂染了艺术色彩的实践， 一个特定的宗教程序，一种人类心理上的诉求形式，一种个人经验的记事生活习惯，一种具有制度化功能的行为，一类节日的庆……Bell 其书中提到，“几乎所有人类活动都隶属于仪式”。

综合以往研究，仪式概念主要包括三个要点：

(1)流程式动作；

(2)象征意义；

(3)非功能性行为。

其一，仪式应该包含一系列正式的、可重复的流程式动作。例如, 宗教仪式通常严格遵循一定的流程规范——入场、颂歌、证道、奉献和默想。不论仪式的流程化动作是简单(如握手、拥抱)还是复杂(如奥运开幕式)，任何仪式的表现形式应该是流程式动作。

其二，仪式应具有象征意义，使得仪式参与者(主观地)认为仪式行为的意义超越了其动作本身。Alcorta 和 Sosis (2005)指出，由于人类对大自然不可控制和难以预测而感到恐惧，宗教仪式便形成了最初的象征意义——人类与大自然进行沟通的渠道。

其三， 仪式的独特性在于，组成仪式的动作通常不具备直接的功能性目的。以基督教的洗礼仪式为例，仪式的目的并非是“洗”本身，而是代表信徒接受宗教信仰的意义。仪式的这个特点使其与常规行为(routine action；即一套规范化的动作流程)有着本质的不同：常规行为通常具有功能性或，与行为的目的息息相关；而仪式的行为具有象征性，与仪式目的通常无直接关系。

02.仪式的效果

1.情绪抚慰：进化理论视角

进化理论(evolutionary theory)指出，人类总是力图认识并解释自我、世界以及两者关系。这种现象是人类本能的一部分，可以促进人类文明的进化。

宗教仪式具有人类进化的意义，主要用于人类抵抗大自然灾害和超自然(supernatural)现象时的情景，帮助人类克服在认识世界时的无助感，支撑着一个民族祖祖辈辈的生存信念和生存方式。因此长期以往, 仪式能激活个体大脑中的多巴胺奖励体系(dopaminergic reward system)，从而给人带来情绪抚慰。

临床心理学研究证实，仪式化行为能抚慰患有与焦虑有关疾病的患者的情绪。譬如，强迫症患者(obsessive-compulsive disorder)的典型症状是反复出现一些行为(即仪式化行为)，这些行为可以弱化患者的焦虑情绪, 而阻碍这些行为会增加患者的狂躁和不安。鉴于仪式的重要作用，仪式逐渐被纳入心理治疗方法。辛格霍夫通过心理咨询的临床案例发现，仪式可以用于解决夫妻冲突、渡过危机、告别父母等方面的问题。

对于心理状态正常的社会个体，日常仪式同样会产生情绪抚慰的进化效应，既促进正面情绪,也抑制负面情绪。对于正面情绪，Vohs 等发现, 在巧克力、胡萝卜和柠檬水的食品尝试过程中加入仪式(如巧克力仪式是在不打开包装的情况下掰断巧克力)，被试对食品评价的享受程度和愉悦程度会更高， 甚至还认为加入仪式的食物更加美味; Massa等针对安大略省的葡萄酒庄发现，仪式可以给参与者带来激情体验，进而促使他们的口碑传播。对于负面情绪，仪式既有缓解悲伤情绪(如失去爱人)的作用，还有降低焦虑情绪的效应。例如， Tinson 和 Nuttall指出毕业舞会是英国高中生释放焦虑情绪的重要仪式。

2. 认知恢复：具身认知理论视角

具身认知理论(embodied cognition theory)认为，认知是具体身体的认知，即人类的认知活动是通过身体体验及其所处环境的互动而形成的。详细而言，高水平的认知加工需要感知—运动系统参与，且个体的感知—运动内嵌在一个更广泛的生物、心理和文化的外部情境中。仪式既包含一系列指定的躯体动作，又内置于特定的社会和文化情境下 因此，仪式可以对个体的认知——注意力和控制感——产生影响。

其一，仪式包含一系列非功能性的动作，可以作为转移注意力的方式，从而排解负面想法和记忆。一些宗教仪式的发现为注意力机制提供了佐证，如天主教的大学学生在诵读经文后会表现出更高的专注力。另外，Boyer 和 Liénard也指出，仪式的关键要素——无意义行为会占据认知资源和工作记忆，并且那些重复行为会弱化短时记忆，可见仪式会直接影响个体的注意力资源。

其二，仪式中重复和刻板的行为动作能够满足个体的秩序需求(need for order)和控制感(feelings of control)。学者们普遍认同，仪式(特别是宗教仪式)的最初来源是人类对于大自然的不可控制，参与宗教仪式可以使得人类重获控制感。一些基于控制补偿理论(control compensation theory)的研究证实，控制剥夺(control deprivation)的个体更倾向于表现出规律重复的仪式化动作，且更容易信仰上帝，以此达到恢复个体控制感的目的。因此，仪式或仪式化动作可以产生控制补偿的效果。

3. 促进人际关系和谐：互动仪式链理论视角

互动仪式链理论(interaction ritual chain theory)关注了两人或两人以上的仪式场景，并从互动的角度指出，仪式具有四类基本要素：互动符号、共享情感、现场聚集和共同关注。其中，高度的互动符号和高度的共享情感使仪式参与者结合在一起，通过彼此的现场聚集和共同关注， 由此才使得仪式的作用得以发挥，从而使得仪式参与者形成群体内的身份符号， 加深仪式参与者之间的关系。因此, 基于该理论视角，学者们认为仪式有拉近人际关系的“魔力”，有利于亲社会倾向、人际关系和睦和群体团结。

根据互动仪式链理论，仪式过程中需要统一的互动符号和成员的情感共享，通过现场聚集后的互相分享和相互感染，共同的关注可以拉进成员之间的人际距离。人们在“过年”这一场仪式的狂欢中获得身份认同和自我认同，有利于建立和谐的人际关系、增多积极的情感体验。

4. 传播群体规范：学习理论视角

学习理论(learning theory)强调，通过强化建立刺激与行为之间的联结，可以达到学习的目的。基于该理论观点，学者们发现了仪式传播和强化价值准则的功能，即仪式作为一种包含行为动作和象征意义的结合体，可以成为企业传递知识的学习平台。

5. 发挥社会控制：社会控制理论视角

在宏观层面，仪式还可以作为一种社会控制的手段，塑造整个社会的规范与文化。社会控制理论(social control theory)表示，社会秩序的管理需要通过有系统、有规律地使用社会强力来调整社会关系和社会行为，这种系统、规律的强力主要有四类：宗教、法律、道德和教育。Rossano指出，早到婴儿与照顾者的互动仪式，晚到临终时家人的仪式活动，仪式可以通过祖辈关系(即垂直方向)和朋友关系(即水平方向)传递社会规范。

冯骥才说：“年味，并不是物质的丰盛，而应该是文化的丰盛。浓浓的年味，其实是被我们自己的无知所消解的。它缘于我们对自己的文化及其价值的无知，对人的精神生活需求的无知。我们缺少的并不是对‘年’的感情，而是‘年’的新方式与新载体（没有集五福，感觉不到年味；不抢抢红包，感觉不到年味；不吐槽春晚，感觉不到年味）。”

因此，与其埋怨所有的旧仪式，不如努力寻找适合自己的过年仪式，在这个杂乱而无序的世界，加一点仪式感，如同在生命的长河里做个标记，日后回首，意义盈然，热泪盈眶。

参考文献

冉雅璇, 卫海英，李清， 雷超. (2017). 心理学视角下的人类仪式：一种意义深远的重复动作

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