关于《黄帝内经》中的“意、志、精、神”你了解多少呢？在南怀瑾《二十一世纪初的前言后语》里面有一段解说了《本神》篇中关于“意、志、精、神”。突然想起了心理学上学过的“意、志、精、神”《黄帝内经》中“意、志、精、神”与心理学有和联系？不如我们对比一下，看看东西方智慧的融合是怎样的！

《黄帝内经》中的原文如下：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

个人结合南师的讲解，理解如下：

上天有好生之德，这种好生之德是形而上的所谓本来的、原初的、与生俱来，是上天赋予我们，从我们出生以来就具备的。所谓气是一种能量，这种能力使得我们从母亲的子宫里分娩出来以后的生命得以维持，这是大地给我们提供的。上天给我们生命的功能，大地给我们生命的能量，这两个条件使得我们的生命得以存在。从这两句话中，我个人理解为上天给了我们客观条件，大地给了我们主观条件，主客观的结合导致了人的存在。

生命存在以后就产生了精，主客观的结合相融，阴阳两精的矛盾对立就产生神了。因此，神是矛盾的对立统一，是阴阳的结合。神是动态的，随着神的动态变化而变化的，就是魂，南师解释魂为人的思想，我个人有不同的意见，我认为不要用语言去定义“魂”，因为语言有局限性，因此，无法确定魂是某种“东西”，只能说它随着神的动态变化而来往反复。所谓“失魂”，就是魂已经不随着神的来往了，或者说魂本身已经不存在了。精也是动态的，跟着精的动态变化而变化的，就是魄，南师解释魄为呼吸，我个人的理解不太一样，我觉得应该从神经系统的角度去理解魄，魄可以看成植物神经系统（vegetative nervous system，VNS）或者自主神经系统（autonomic nervous system，ANS），指未受训练的人无法靠意识控制的神经活动。类似，魂可以看成躯体神经系统（Somatic Nervous System，SoNS），这部分神经可以用意识来控制。

心就是我们能够思想、能够记忆、能够作用的能力，心包含了精、气、神。心随时忆念、回忆，这称之为“意”。这个意对应于心理学上的“意识”，意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度，是人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和，是人的高级心理反映形式。意识保持恒定和坚定，不容易改变，就称之为意志，尼采将意志近似地定义为任意内在动机性的行动（any internally motivated action），但更狭义一些。它更象一种“具有创造力的火花”（creative spark），一种绝对的独立性和顽强性。

从心理学上来说，意志指一种高度的内在目的性，人们会做出对他们来说更有利的选择。在《说文解字》注解中，“志，意也”，“心之所之”。因为有坚强的意志，而又不拘泥于此，还能具有心理灵活性（psychological flexibility），这就是“思”了。思和想不一样，思是深入的、细腻的，想是浅显的、粗犷的。“思”到一定的程度，多和细密，就上升到“虑”了，“深谋远虑”就是非常深入的思考，包括心理咨询中常见的焦虑，就是一种内在心理状态的混乱，思过了就焦虑了。通过深入的思考来看待万事万物、看待世间人，这就是智慧，也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

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