我该如何介绍自己呢？二十多年的现实生活已将曾经那颗天真纯透的心改变得太多太多。

好比，从前的我深信灵魂相契即可此生不离，现如今但凡遇见追求我的异性，总不由地考虑对方的长相、学历、家庭背景；从前的我眼中见不得一丝不公，总爱仗义执言、打抱不平，可现在，我早已习惯下意识地考虑是否会影响自己的利益，甚至不由衷地说出假话、空话，面临重大社会事件也越来越难以产生悲愤的情绪。我厌恶这个被世俗浸泡得变不出原貌的自己。

我是怎样渴望一片还没有被人类的历史所点染过的森林，只听见单纯的悲伤或欢乐的童音，权威隐去而得以自由发声的和谐乐曲……

我真怕有一天被这个世界彻底同化？我还能找回原初的自己吗？

云嫣君：雅鉴！

惠书敬悉，山河奕奕。蒙君托信，幸何如之。

展读信笺，岩心仿佛看见了利于往昔与目下之交苦闷挣扎的云嫣——对于为外界所规训的自己，有着极度的警惕；对于日渐世俗化的现实，望始终保持距离；对于那原初、自然、纯真、静美的“黄金世界”，怀揣着何等热切的向往……最末的一声声叩问，如飞矢离弦，响彻天际，又直抵心灵。而岩心祈愿做云嫣的知心人，与君清谈，为尔分忧！

人心不古 or 世风日下“那天上的花园已荒芜到怎样了？”

云嫣谈到，如今的自己似乎在许多方面不比当年。这兴许已成现实。不过且让我们一同思考，此番变化是否果真源自于云嫣自身的不坚定或者退化？

你或许感受到，近些年，打卡晒单、直播带货等形式开垦着我们每一寸欲望的处女地；几乎所有人都将“发展”、“创新”、“迭代”、“生产力”这类词语挂在嘴边；普通人想要改变些生活处境或现实事物好像已经越来越难……被裹挟在消费主义的大潮和日趋理性、工具化的社会结构之下，我们的情感、内心世界也悄无声地经历了沧海桑田。

曾经，爱情被传统宗教与文化赋予何等的神圣性和献身性。《圣经.创世记》：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’。”汉乐府：“我欲与君相知，长命无绝衰……天地合，乃敢与君绝！”现如今，有多少恋人得以相许终生，多少夫妻只是经济互助的合伙人和生理需求交换的性伙伴。曾经，人们邻里相爱，与天共生，每一分耕作无不领受到自然之趣和可期的未来。而随着社会分工的愈加精细化，每个人都好似沦为庞大机器上千人一面、随时可以更换的微小零件，成了实现特定目的的“打工人”、“工具人”，更不知整架机器由谁操控，驶向何方。

于是每逢此类时刻，便有文人墨客缅怀那光辉、至圣的“黄金世界”。陶渊明感时忧愤，为自己也为后人营造了一座桃花源。诗人木心伤世叹惋：“从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人”。戴望舒借乐园鸟抒发寻梦者的追怀：“自从亚当，夏娃被逐后，那天上的花园已荒芜到怎样了？”而今，云嫣立于纷杂的当下，也不禁怀念起少年时代的赤胆真诚、意气风发。

就此而论，云嫣的所思所感有着深刻的社会根源，切勿归结于自身的负面转变。

解剖社会 or 反思自我

——“未经审视的生活不值得度过”

岩心知道，感受到外界的世俗及自己可能被完全同化的云嫣，心怀切肤之痛——对此岩心多么想给你一个拥抱。但你可知，这同时也彰显出云嫣何等可贵的品质——反思。

如前所述，无数文人、哲人、政客、革命家都曾高谈过社会的缺陷，但对自身的痼疾却往往讳莫如深。这也并不奇怪。心理学研究表明，人类本能上具有自利偏差：在许多情况下，多数人都认为自己比平均水平要好——道德水平更高，更胜任工作，更友善，更聪明，更英俊，更健康，甚至更具洞察力并且在自我评价时也更为客观。这一机制有力地维护了我们的自尊，却也极有可能因对自身或所属群体的偏爱，而排斥异己，歧视外邦，终致冤冤相报。

不敢正视自我的积习上升到社会层面，就有了我们文化中所格外显著的粉饰太平，竭力求取大团圆——小到人死万不可说“死”，总得换用一种隐语的迷信，大到平日针砭社会口沫飞溅，可一遇问题的症结却立即“闭上了眼睛”，连连摇手的颟顸国民。于是，“便看见一切圆满”——“于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。”（鲁迅《论睁了眼看》）。这是不是特别可怕？

由此，古往今来的哲思妙喻闪耀着多么可贵的光辉。德尔菲神庙前的真言“认识你自己”，苏格拉底的劝诫“未经审视的生活不值得度过”，及康德对道德律令的持守，无不敦促我们克服原始的蒙昧与冲动，建立起理想和信仰的世界。但哲人毕竟是哲人。相比之下，作为如此年轻的平凡人，又身受了这么多年周遭环境的晕染，云嫣竟仍能克服自我服务的基因而看见这个被世俗影响的自己，进而拒斥世界的进一步同化，这更加令人敬佩。

在此意义上，当许多人还沉溺于非理性的消费狂欢，或人云亦云的发声、漫无目的的内卷，云嫣所发出的灵魂拷问本身便足以昭示，你正在超越于一己的本能和现实可感的日常事务，并显现出一个“大写的人”。

往事已逝，未来已来

——“悦纳、超越方能返璞归真”

记得《奇葩说》第5季中有一个辩题，“我不合群，要改吗？”，陈铭的观点是：“自我并不是与生俱来的，而是从出生开始经历的一个又一个‘群’形塑的，你完成自我的过程已经融入了各种各样的群体。”

不知云嫣是否从中得到些许启示：被环境改变并非定然意味着自我的丧失。这恰如出生的婴儿，正是通过一次次的同化和顺应，一次次在环境的催使下巩固和纳入各色新经验，才渐渐长大。故此，云嫣也请接纳这个从过去走来，领受了几多痛苦与欢悦终致独一无二的自己吧。她何等神圣——多少故事汇流成她，多少期许肇始于她！

更进一步说，人们对往日的追忆也不知蒙上了多少玫瑰色调。你说你向往史前、童音，然而扪心自问，云嫣当真愿意永居在蛮荒的原始森林？果真甘愿抛却多年累积的知识、经历而回归童真？是否，我们更多时候是在托物抒怀、借古喻今，寻求一处精神的避难所？

既然往事已逝，未来已来，与其空叹岁月无情，不如立足当下，用行动造出梦境。好比，你不愿因现实利益考量说出谎言，可否划定一条明确的底线；你向往从前爱情的坚贞，可否尝试着从一个举动开始，赋予彼此更高的尊严……

请不必过于急切，史前的人类、出世的孩儿不会知道何为“超越”。道家所谓的至圣境界“不知之知”，必先成就丰富的有知状态而后忘记人世区别；一生豪放不羁的李白，也是饱尝过人间冷暖后，写下了“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”。而一路之上，书籍的灌溉、大师的教诲、前人的哲思，都会是你忠实的旅伴。

沧海无涯，人心有诫。愿君过尽千帆，归来仍是少年！

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