七夕节习俗起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代。

七夕节，在中国传统节日中，是非常特殊的一个。说它特殊，是因为这个节日，更把女性当作女性来看待。而其他诸如元宵节、上巳节的民俗中所体现的女性心理特质很多，但是更多是让女性承载了母亲的社会身份和生理属性，是对女性为母（比如为母则刚）特质的部分强调或者对其他女性特质的压抑。

换句话说，女性是女儿、女人（包括成年未婚和已婚未孕）、母亲的统称，很多时候，女性经常等同于成为母亲的成年女性，更多强调其母亲的属性。关于颂扬母亲和鞭挞后妈的故事很多，红颜祸水的故事很多，但是却鲜有关于成年未孕女性的神话传说（个别创世神话除外），彰显青年女性积极精神品质故事很少，仅有几个比如梁红玉，穆桂英，花木兰。但更多是女性和男性品质的结合。大家熟知的对女性有多侧面描绘的只有一部《红楼梦》中的“金陵十二钗”，然而命运悉数悲惨。

这样说来，七夕节的心理意义就更为重大了。

关于七夕，最为著名的传说就是牛郎和织女的故事。这个故事有两个视角：一个是牛郎的视角，一个是织女的视角。牛郎视角的主要情节是，牛郎被嫂子赶出家门后，和老牛相依为命；老牛临终前把关于织女的秘密告诉牛郎，让牛郎找织女；牛郎和织女结为夫妻之后，又被王母拆散的故事。牛郎的最主要动作是找和追。

从织女的视角来看这个故事，《全唐诗》中有一首诗叫《月蚀诗》（作者卢仝），内容如下：

《月蚀诗》

人间一叶梧桐飘，蓐收行秋回斗杓。

神宫召集役灵鹊，直渡银河云作桥。

河东美人天帝子，机抒年早劳玉指。

织成云雾紫绡衣，辛苦无欢容不理。

帝怜独居无以娱，河西嫁与牵牛夫。

自从嫁后废织纴，绿鬓云鬟朝暮梳。

贪欢不归天帝怒，谪归却踏来时路。

但令一岁一相见，七月七日桥边渡。

别多会少知奈何，却忆从前恩爱多。

勿勿万事说不尽，烛龙已驽随义和。

桥边灵官晓催发，令严不管轻离别。

空将雨泪作沱沲，泪痕有尽愁无歇。

我言织女君休叹，天地无穷会相见。

犹胜姮娥不嫁人，夜夜孤眠广寒宫。

大体的意思是：天帝的女儿（女性孩子）织锦很好，勤劳能干，可心情逐渐变糟，于是天帝把织女嫁给了河对岸的牛郎。但是，织女从此乐不思蜀，天帝大怒，抓回织女，只允许织女和牛郎一年见一次。

我对七夕习俗和象征意义的理解，更多是采用织女视角的这个版本。

从象征层面来说，女性的生理和心理，经常以数字七作为一个周期，七天，七月，七年，中医讲男八女七，中国古代女子成年是十五岁，正好是两个七之后，也即，女性成熟。几十年前，我在河北农村也见过十四五岁就结婚了的女人。而中国文化中有很多和七（期）有关的文化现象，比如丧葬文化，再比如，唐代诗人白居易，有首诗中写道：试玉要烧三日满，辨材须待七年期“。其实数字“七”有个重要的心理意义是，一定阶段的成熟。

从现代心理学的视角来看，小学入学年龄在七岁，和个人心理发展特点是分不开的。从精神分析心理学的视角看，七岁后的几年是性心理发展的潜伏期，所以有更多的心理能量和精力投注到学习中。等到第二个七到来的时候，正好是青春期，也即情绪情感需要变得更加强大，于是有了父母视角的“早”恋。

七夕，是农历七月初七，正好是两个七，个人猜测，可能与织女的性（广义）心理发展状态有关。按照这个思路，就不难发现，一个以前非常心灵手巧的听话的女孩子，逐渐开始有了对情感的渴望，特别是从对父母的亲情中走向对异性的渴望，也就是“辛苦无欢容不理”。于是天帝通过嫁女的方式（这是当时伦理和制度所接受的唯一方式），改善织女的情绪状态，没想到的是，织女“绿鬓云鬟朝暮梳”，竟然“贪欢不归”！于是龙颜大怒，抓回织女。但是没办法让尝过“男人味道”的织女死心，于是不得不变通一下，让织女与牛郎一年见一次。（从女性的性意识发展的角度来说，睡美人的故事，也是与此类似，当然其中象征的心理意义有很大的不同，不做分析。）

天帝做了两件事情，一件是让织女出嫁，一件是有条件地允许织女见牛郎。

之所以让织女出嫁是因为织女情绪状态不好，“无以娱”，说白了就是没有玩伴。天帝更在乎的是让织女安心，安心于继续织锦，天空不能没有“云雾紫绡衣”。天地需要大云雨，天地的大云雨的重要意义就是万物生长，也即作为人类的母亲的角色身份。当然云雨（广义和侠义的性都类似）不是只有女性就能形成，还需要男性，而这个版本恰巧是天帝这个更有男性角色的身份出场了。当然这个男性是不能和织女结合的，涉及到更大的伦理和心理意义，也就是女性（女儿）必须借助父亲，走向除去父亲这个角色的另外的男人。

换句话说，与天帝对等的是织女作为女儿和母亲的身份，而对于从女儿过渡到母亲这一阶段的女性需要，是处于未激活状态。

而显然，作为女儿到母亲的过渡，实际上在织女心里是发生了很多内容的。

织女的主要工作是织锦，织锦的主要工具是梭子和丝线，当然还有织女的手指。梭子，手指，都有广义的性象征意义，比如在女性梦中，手指流血，极有可能与性有关（睡美人故事里公主被梭子戳破手）。西方也有关于命运女神的故事，也是和丝线有关。中国的月老的红线也和命运有关，不过更多决定的是女性命运，俗话说，女怕嫁错郎。所以，女性的生命意义似乎是和男性存在某种绑定。

从织女角度说，其实织女内在的男性部分已经潜滋暗长很久了，情郁于心中，久无欢容，类似抑郁状态。当织女逐渐长大，性意识和性心理不被关照的时候，生命力的很大一部分都用来处理化身为情绪的心理能量了，势必影响织女的工作效率，也就是能量不可能永远压抑下去。但是对于天帝来说，是无解的，于是天帝找了个出口，有限的性释放通道——结婚。而织女母亲的身份角色此刻并未出现。

当织女感受到了结婚之后的感受后，生命力回血，当然不愿意回到以前的状态，于是，“纵情声色”，乐不思蜀，其实是对过往压抑的补偿，进而转为沉溺。

当然不管是压抑还是沉溺，都不能解决天空没有织锦的难题，于是天帝妥协，允许织女每年和牛郎见面一次。民间有句话叫久别胜新婚。对于织女来说，就是年年新婚了。

纵览中国传统文化中，女性，特别是为人妻母，要守妇道。所谓妇道最根本的是，除了生孩子，不能有性，如果万一需要，还得晦涩的称为“周公之礼”。日常交往也是男女授受不亲的。

所以，从象征意义来讲，织女和牛郎的故事本身，就是和女性的性意识有关的生命力的压抑的故事。

同时这个故事也给所有人带来一些非常有意义的启发，特别是重视自我生命力状态的女性，以及重视自己内在女性部分的男性。

从大的背景来说，中国的文化心理主要建立在以农业为主的生产和生活方式上，而男性占据一定的主导地位。作为女性，对外，需要了解和知道男性的一些特质的积极和消极面。有个词叫大男子主义，女性在遭遇困境的时候，需要男性的保护、支持和共同成长，但是，当男性一旦大起来，就会不匹配，让女性感到不舒服；对内，女性自身很多的自己对自己的看法，自己性格特质，自己的行为模式，也需要逐步看清，至少知道自己如何与“渣男”挂钩的。

回到上面的故事，神宫派喜鹊们给织女牛郎搭建鹊桥，让苦命鸳鸯一年一聚，那神宫是谁？

宫，也就是大房子，大容器。从意象对话的角度看，房子就是心灵的象征，可以简单理解为生命力总和的象征。宫，还有一个象征意义，就是女性，或者说是母性，“后宫三千佳丽”；女性孕育生命的地方叫子宫。从这个角度来说，神宫出现，也就是内心深处或者和母性有关的心理能量出来，变成了喜鹊为夫妻二人搭建鹊桥，织女和牛郎连通了。

所以情感需要沟通，情绪需要表达，当桥出现了，这些都会可能实现。那桥是什么？桥是通道，桥也是变形的脐带象征，桥也是男性的象征，鹊桥连通了男女。

喜鹊，喜鹊这里也是极具象征意义的，喜鹊是鸟类，鸟类有个重要的象征是，精神性，比如鸿鹄之志。鸟还经常和男性关联，比如某些地区的骂人词汇中就有鸟，《水浒传》中也有些描写，中国古代有些鱼鸟互变的传说，其实也和男性与女性的生命力的整合有关。另外，当妈妈怀孕生孩子，大家就会说，某某有喜了。

总之，如果女性能够意识并很好连通内在的男性部分，同时在现实层面活出质朴、真实、纯粹的女性特质，现实层面一定会呼应到白马王子的翩翩而至的。然后再走后面的路。

当然首先要成为具有健康女性魅力的女性，而不是直接成为女性中的妈妈的部分。这个环节，母亲对女儿的引导非常重要，遗憾的是，许多母亲在自己作为女儿的时候，也没有被很好地关照到……

这一点，很多传统习俗其实在无意识地修复这一部分。

我们来看七夕习俗，七夕节的名称，就含有很多女性特质，比如七姐节、女儿节、巧夕节。再比如习俗中的祈福许愿、坐观牵牛织女星、储备七夕水，穿七孔针（象征化的性行为），结七彩线，都是符合女性特质的仪式化行为，而具体蕴含哪些特质，每个人投射不同，自己可以深入体会。

朱建军先生，在日前结束的第十七届意象对话全国学术研讨会上的发言，也谈到了这一点，有意识地做这些具有仪式性的民俗活动，是极有益于现代人的心理健康的，大家可以尝试和体会一下。

需要提醒的是，女性心理能量的积极和健康，不代表一味地开放，而很多表面的开放，往往是硬币的另一面，极有可能是过度补偿。顺便提一句，七夕节在宋代鼎盛，而在宋代能发现的被异化的女性特别多，比如十二寡妇西征（关于这个话题，可以参看本人去年在意象对话研讨会上的发言，对褒姒相关故事的心理分析）。

整体来说，让女性能量能够更好地健康地生发出来，不仅只是现实女性获益；同样，化解女性创伤，特别是文化层面的女性创伤，也不单单是现实女性自己的事。这个话题很大，但是从对七夕节日相关习俗的文化现象和文化的体会中，我们还是可以做点什么的。

仅以此文送给所有人的女性部分。

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