原作者：Michael J. Diamond

节选自：《足够好的父亲：父亲与儿子一生的相互影响》

译者：孙平

1、针对男人的心理教育

我写此书的目的，是希望帮助男性好好抚育自己的儿子。

倘若真能如此，则父子双方皆可在一个充满爱的关系背景中，持续不断地发展和成熟。

实际上，对男性的心理教育一直以来都是人类社会关注的焦点。

圣经《创世纪》一章，从某种角度上看，就是一部致力于指引男人获得父性（fatherhood），从而将一种有价值的生活方式传递给儿子及子孙后代的作品。

亚伯拉罕和他的儿子以撒，以撒和他的儿子雅各与以扫，再有雅各与他的十二个儿子——他们无一不是彼此竞争，彼此学习；无一不是力图走出彼此的阴影，以求自性。

然而在我看来，对男性的心理教育却不应拘泥于传授技术和策略，而是应提供一整套过程和途径：

让男人得以看见并欣赏孩子的差异性；

让他们拥有自我反思的能力；

使他们具备在必要时有所为，在另一些情况下不妄为的智慧；

让他们拥有在变化无常的生命历程中，始终愿意参与到孩子生活中去的——不退场的勇气。

2、不死的父性

父亲若能看见儿子的独一无二性——无论这种看见发生在儿子幼年、成年，还是两人的晚年——都能让一个父亲瞥见那难以言喻的，隐藏在自身前意识之中的生命脆弱性。

我们甫一降生便是向死而生，这本是存在之事实，无需赘言；但是直到我们当了父母以后，对死亡的觉察才会更加清晰。

男人在当了爸爸以后，会逐渐形成所谓的“父亲时间”，他会根据自己和孩子的关系来感知岁月和时间——孩子过去如何；孩子现在怎样；孩子将来又会成为什么样子……

回顾过往，儿子降生后我们看他的第一眼；我们含辛茹苦抚育这个孩子；我们悉心指导他；后来面对他的分化需要时，我们允许自己面对的挣扎——有什么办法？一个父亲，总得想法子和一个与我们如此相似，但在本质上又独一无二的人亲密相处一生。好好相处，坦然分离。

所以男人在看自己儿子的时候，他既会体验到生之有限，却也能窥见生之不朽。“除非发生悲剧，” 一个参与度高的父亲会对自己说，“否则儿子必能活过我，那么他便是我的第二次机会，是我生命的延续。”

诚然，一个男人要获得此种领悟，并不一定要成为父亲。但是那些有幸成为父亲的男人，却有着独一无二的机会，在与儿子共同成长的过程中理解身为男人的意义。男人本就是矛盾的，这对我们为人父的过程提出了严峻挑战，这使得我们要对不确定性保持开放，要对自己和他人身上的矛盾有一定程度的接纳。

3、大写的男性：弥合男女对立

最后，正如我在本书中反复提及的，如果一个男人把父亲这个角色作为自己身份认同的核心，那么他就有了一个坚实的基础，在此基础上他能和儿子一起领悟到：什么才是广义的“男子气概”。

一个男人，若能爱儿子，并对此爱不躲闪不羞愧，以至幼吾幼以及人之幼，那么这样的男人，根本无需激烈地捍卫自己所谓的“男子气概”。

他充满爱的存在方式本身就会告诉他：大写的男人，既珍视连接，也强调自主；在接受自己和他人之脆弱、柔软和依赖的同时；也有能力获取力量、权威，以及人格之独立。

一言以蔽之，这样的男人可以把男性化和女性化视为一个具有流动性的连续体，每个人都有权利有自由于此间游走；

男性化和女性化，本不是两种有你就没我的极端化存在方式。

这人世间的两种性别，和它们分别代表的存在方式，本就你中有我中有你。

我深信一个男人立于天地之间，这内心世界有你无我的两极化挑战，可能比任何其他挑战都要来得严峻，来得直接。但我也相信，大写的男人，终有一天可以获得诗人沃尔特.惠特曼所描述的这种智慧：

我自相矛盾吗？

那很好...我就是自相矛盾；

因为我大，故能涵容众多。

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