前不久，在东方心理分析研究院组织的心理分析公益讲座：“荣格与后荣格：多元转向”的提问与讨论环节，大家欣赏与见证了几位资深心理分析师的率性与睿智，谨将当时的记录略微整理。

荷永：“安德鲁，现在是预定的提问时间。我们是开始现场提问，还是先由你来说一下此刻的感受和感想。”

安德鲁：（幽默）“荷永，你是想让我来提问我自己吗？”

荷永：“也不是啦；大家说了这么多，你看斯蒂法诺（Stefano Carpani，荣格库斯纳赫特早餐系列节目主持人）有如此深情的表达，难到你都不想说些什么吗？”

安德鲁：“好，荷永；我们可否这样来开始。到目前为止，中国的分析心理学都一直从西方学习。什么时候，西方会愿意，以一种有效的方式，开始从中国来学习心理分析。这是非常重要的……我来提问John（John Beebe）吧，看他如何来看待我所想的这个问题。”

安德鲁：“John，你知道我想表达什么吧？”

约翰·比毕：“当然，我很清楚你的问题。我每周都有10多个小时的工作与中国有关（为中国来访者做分析）……我与中国总是有着不可思议的关联（少年时期也有在中国的生活经历），每一次的工作，我都从中有所学习，获益良多。他们（中国的学生）总是勇于学习，善于倾听。

这里有一个对比，若是在美国的话，我的来访者给我报一个梦，那么我可能会说，梦中呈现了‘愚者’的意象，而他总是会说，‘是的，呈现的是我（人格）的第七功能’（心理类型功能）；一般来说，这是在西方常见的回应。但若是在中国，中国的学生则更为开放，更愿意在倾听中学习……这是我从与中国来访者工作时学到的，我们要感谢中国。”

对此，安德鲁频频点头表示欣赏与赞同。

约翰·比毕John Beebe（旧金山荣格学院前任院长，心理类型与原型专家）

实际上，1998年，在第一届心理分析与中国文化国际论坛结束之际，约翰·比毕做总结发言的时候已表达过类似的观点：

“中国正是一个适合荣格心理学发展的国家。你们以非凡的气度向我们敞开自己（如第一届心理分析与中国文化国际论坛所表现），于是我们可以前来给予所需的帮助。我希望我们（国际荣格分析心理学）不会离弃你们，因为我认识到，你们可以给予我们的比我们可以带给你们的还要多。”

我记得，当时（1998）约翰·比毕借用《易经》的萃卦，萃卦内互的渐卦，以及，既济卦，来“预见”分析心理学在中国的发展，尤其阐释了既济卦中的“七日得”。正如其象曰：七日得，以中道也。既济卦六二在内，得內正位；中道不失，即孚于天心。亦如复卦之“彖”：“七日來復，天行也；利有攸往，剛長也；復其見天地之心乎。”

在约翰·比毕看来，荣格分析心理学在中国的发展，或许也要经历7个阶段。心理分析与中国文化国际论坛基本上三年一届，如期举行，前后20余年；从开始第一届100余人，第三届300余人……第八届千余人；前后8届IAAP主席，以及诸多资深荣格心理分析师，以及年轻的国际学者与会，自然而然形成一种学术的交流与相互学习。

第八届大会的主题为“觉悟与自性化：东方与西方”，正是继续了荣格与卫礼贤所开创的东西方文化心理学的沟通与建设，几乎也是分析心理学在中国，以及，中国文化与心理分析的见证与发展。

第八届心理分析与中国文化国际论坛，近千人与会（2018·长安大学）

在此期间，中国心理分析师也逐渐参与国际学术交流，在IAAP/ISST大会，在爱诺思东西方文化圆桌会议，在斐恩讲座（Fay Lectures），以及美国、欧洲、日本等国际区域分析心理学大会……正在发生的经历，似乎也包含对“安德鲁之问”某种程度上的回应。

中国心理分析师也参与国际学术交流的部分图片记录

若是将安德鲁的提问，回溯到分析心理学的缘起，荣格与中国文化，那么，则可能从另一个视野获得答案。荣格曾学习汉字，研习《易经》，自称是中国文化的信徒，道家的追随者。

谨以荣格与卫礼贤举例，在荣格看来，他与卫礼贤相遇，是其命中注定的缘分，称其为“注定要成为我一生中最有意义的事件之一。”其中的意义，便是通过卫礼贤而获得向中国文化以及中国文化心理学的学习。在荣格的心目中，卫礼贤即是中国文化的化身，中国文化的使者，中国文化生命意义的体现；面对卫礼贤，面对卫礼贤所代表的中国文化，荣格将其作为自己的良师益友，也作为其心理学的深远背景。

卫礼贤（Richard Wilhelm 1873—1930）

我很喜欢卫礼贤的《中国心灵》，如其所说，“我有幸在中国度过了生命中25年的光阴。像每一个在这块土地上生活了很久的人一样，我学会了爱这个国家，爱它的人民。”我曾为其深深感动。我相信，作为中国文化使者的卫礼贤，也已获得他所热爱的中国之爱。

在“纪念卫礼贤”中，荣格生动阐述了卫礼贤与中国文化的关系，述及中国文化的意义及其深远影响，包括《易经》、中国道家、佛教、以及儒学。荣格赞美卫礼贤的成就及其意义。在他看来：“……正是卫礼贤，从东方给我们带来新的光明。他感受到这文化使命对自己的召唤，认识到对于我们的精神需要，东方能够提供何等的贡献。”

书桌前的荣格

在荣格看来，“卫礼贤在最高的意义上彻底完成了他的使命。他不仅为我们打开古老的中国思想宝库，而且如我所指出的，他带来了中国精神的根，滋生了数千年的根，并把他移植到欧洲的土壤之中。”

于是，荣格与卫礼贤，其共同的努力，不仅是已见的“东西方文化之桥”，也是东西方文化交融的种子，生命之根。于是，作为荣格心理分析师，我们也应该如荣格，如卫礼贤；这样，才能称得起是荣格分析心理学，以及后荣格的发展。

伯尼克在为《洗心岛之梦》撰写序言时的一番话，或许也有类似的寓意。他说：“一种维也纳或瑞士的梦之意象探索，只能是部分地适合中国，并且还不能保证这部分的适合是否适当。中国需要发展自己的当代意象科学，发展自己对于中国之梦中心智的特殊理解。”他想表达的，近于安德鲁和约翰·比毕的思考。

伯尼克（Robert Bosnak）

然而，安德鲁所提出的问题，仍然有待回答。即使有荣格，有卫礼贤，有约翰·比毕，有安德鲁本人……那么，安德鲁之问：“When，什么时候，以及（西方）是否愿意，Will，向中国的心理分析来学习呢？”

这问题中包含一种期望，那就是中国的分析心理学以及荣格心理分析师，需要有自己的专业发展、学术贡献与影响。若西方愿意来中国学习，那么，又能学习什么呢？

诸多资深心理分析师，如汉德森（Joe Henderson）， 亚考毕（Mario Jacoby），凯·布莱德温（Kay Bradway），玛丽·斯宾塞（Mary Jo Spencer），托马斯·科兹（Thomas Kirsch），哈里特·弗里德曼（Harriet Friedman），默瑞·斯丹（Murray Stein），约翰·比毕（John Beebe）等，都支持与称赞“核心心理学”（Psychology of the Heart）的贡献（包括有关的爱诺思演讲和斐恩讲座等），视其为后荣格的重要发展。这也正是荣格所憧憬的“心的知识”（knowledge of the heart）；亦如其《红书》寓心其中，又名《新书》实为《心书》。

《核心心理学：申荷永斐恩讲座》，申荷永 著；中国人民大学出版社（2020）

于是，心者，生之本，神之变也；总包万虑谓之心；亦如《易经》复卦：复其见天地之心乎？于是，核心心理学，不仅有“心理学”本义之心，同时包含“学理心”之心理分析与深度心理学。

线上讲座现场

参考文献：

1.《分析与体验：东方与西方》，第一届心理分析与中国文化国际论坛论文集

2.荣格：“纪念卫礼贤”，《荣格全集》第15卷（C.G. Jung. Richard Wilhelm: In Memoriam. CW 15. § 78）；可参见荣格：《回忆·梦·思考》，辽宁人民出版社1988年版，第602－603页

3.卫礼贤：《中国心灵》“序言”，王宇洁等译，国际文联出版公司，1998年，第1页。

4.荣格：“纪念卫礼贤”，《荣格全集》第15卷（C.G. Jung. Richard Wilhelm: In Memoriam. CW. 15. §87）

5.荣格：“纪念卫礼贤”；《荣格全集》英文版第15卷（C.G. Jung. Richard Wilhelm: In Memoriam. CW 15. § 94）。

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